格萨尔王的故事课文写了什么故事

1. 格萨尔王的故事课文写了什么故事

　格萨尔王是藏族传说中的神灵和英雄，他的名字叫觉如，是岭部落一个首领的小儿子。觉如从小就非常勇敢，也很善良，部落里的人都很爱戴他。他有个同父异母的哥哥叫嘉察，兄弟俩的感情很好。
　　后来，觉如按天神的指示离开了岭地，和母亲来到黄河边一个叫玉隆的地方。玉隆是个旷野荒郊，无人为主，强盗出没，拦路抢劫，过往行人，多有不测。觉如到了玉隆，用法力消灭了危害牲畜的地鼠恶魔；杀死了抢劫商人的强盗，帮商人夺回了被抢的财物。商人们为了感谢觉如，一定要将财物分一半给他。觉如说：“我不能要你们的财物。日后你们去汉地经商，路过此地，就送我一条哈[hǎ]达和一些汉地的茶叶好了。眼下，请你们先帮我修建一座宫殿，一切费用由我出。将来无论你们到什么地方，我都会保佑你们的。”商人们高兴地答应了。宫殿建成之后，商人们继续去做生意。由于觉如的关心和照顾，他们的生意一直很兴隆。
　　有一年，岭地下大雪，从十月初一起就日夜不停地下着。积雪越来越厚，后来就连山顶上的树，也只能望见树梢了。部落的人们非常焦急。看样子，雪一时半会儿是不会停的，要是继续在这里住下去，人畜恐怕都难存活，必须马上迁往别处才行。但是能迁到哪里去呢？部落派了四名好汉，出去寻找适宜的地方。
　　好汉们四下寻找，最后发现了一个地方，那里山坡墨绿，平原紫黑，草尖上开着美丽的花朵，草腰里沾着露水，草根里聚着酥（sū）油汁。在那里，有英雄驰骋（chěnɡ）的大道，有男女购物的集市，有赛马休息的草滩……那山川的牧草，岭地的牛羊三年也吃不完。岭地的好汉看中了这块地方，但不知这块地方的主人是谁，如果未经允许就随意迁来，可能会引起战争。
　　这时，迎面走来商人的马队。好汉们连忙上前问道：“好人们，你们这里的主人是谁？要借地方，该和谁商量？”商人们说：“这个地方名叫玉隆，主人叫觉如，他不是凡人，是鬼神的君王，神威无限。你们要借这地方，应该向觉如王请求。”
　　好汉们回到岭地，把看到听到的情况一一禀报。嘉察说：“现在没有雪的地方是玉隆，那里的主人是我的弟弟。我带上几个人去请求觉如让我们迁到那里。”于是，嘉察和其他五人带着丰厚的礼物，启程向玉隆进发。当他们到达玉隆的时候，觉如昂首挺胸地迎面而来。他手拿抛石器，挡住了他们的去路，并高声唱到：
　　“六名盗匪听我言，
　　本人名叫觉如王。
　　你们竟敢闯到此，
　　等待你们的是死亡。
　　我手里拿的抛石器，
　　是千位战神的命根子。
　　我瞄准你们的前面，
　　炸毁石崖如霹雳（pīlì）。
　　然后再抛出一石子，
　　将你六人全毁灭。
　　六匹马做我的战利品，
　　看什么妖魔鬼怪还敢来！”
　　觉如唱罢，抛出手中的石子，石子带着灿灿的火星，将石崖砸得粉碎，轰隆隆的巨响震耳欲聋。
　　嘉察立即跳下马，从怀里掏出一条雪白的哈达，高声说：“尊贵的阿吉绝吉啊，长命百岁的觉如！在这陌（mò）生的玉隆，陌生的人是嘉察，还有岭地的五智士。我们到此地，有话对你说。”于是他也唱了起来：
　　“黄嘴野牛的犄（jī）角，
　　碰上谁也要抵坏他的身体，
　　却从来没有抵自己的牛犊（dú）。
　　红色母虎的锋利牙齿，
　　碰上谁也要把他吃掉，
　　却不会咬噬（shì）亲生的幼虎。
　　岭地足智多谋的诸好汉，
　　和哥哥为求情来此地，
　　拿石子对付是否妥（tuǒ）当？
　　觉如弟弟请听仔细：
　　岭地被大学覆盖，
　　大批牲畜遭馑（jǐn）饥，
　　欲向弟弟觉如你，
　　求借玉隆之宝地。
　　最好能借三年整，
　　至少也以六个月为期。”
　　不等嘉察唱完，觉如早就跑上前去，抱住了嘉察，说：“原来是哥哥和岭地的亲人们。我没有认出来，请不要见怪，我和母亲住在这个强盗横行、魔煞（shà）出没的地方，只能小心从事啊！”说罢，他把一行六人让进家中。
　　这帐篷从外面看很小，里面却极为宽敞，而且富丽堂皇。待客的茶点和酒菜，也似天神的食品，百味俱全。在交流中，觉如了解了岭地受灾的情况，高兴地答应了他们移居的请求。
　　六人返回岭地，召集部落的首领们商议移居玉隆。玉隆实在是个好地方，而且觉如的意思很明白，他们可以随意住下去，没有时间的限制，也不需要缴（jiǎo）纳什么物品。觉如还要将自己的宫殿城堡，无偿地送给岭地百姓。岭地的首领们一致同意尽快移居玉隆。
　　十二月初十这天，岭地人马来到了玉隆。人人都喜气洋洋，等待觉如给他们分配领地。觉如头戴礼帽，身穿礼服，足蹬（dēnɡ）闪亮的马靴（xuē），站在岭部落人马面前，神采飞扬，令人敬畏。他先介绍了玉隆的情况，然后公平地分配了领地。每一个首领都得到了自己的领地，但觉如和母亲仍旧住在自己的小帐篷里。
　　岭地众生，人人满意，个个欢喜。从此，他们在玉隆开始了新的生活。觉如也成了他们的领袖。

2. 课文讲了格萨尔王的什么故事，用导图画一画。

讲述了这样一个故事：在很久很久以前，天灾人祸遍及藏区，妖魔鬼怪横行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的观世音菩萨为了普渡众生出苦海，向阿弥陀佛请求派夭神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦发愿到藏区，做黑头发藏人的君王——即格萨尔王。为了让格萨尔能够完成降妖伏魔、抑强扶弱、造福百姓的神圣使命，史诗的作者们赋予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龙、念（藏族原始宗教里的一种厉神）三者合一的半人半神的英雄。格萨尔降临人间后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和诸天神的保护，不仅未遭毒手，反而将害人的妖魔和鬼怪杀死。格萨尔从诞生之日起，就开始为民除害，造福百姓。5岁时，格萨尔与母亲移居黄河之畔，8岁时，岭部落也迁移至此。12岁上，格萨尔在部落的赛马大会上取得胜利，并获得王位，同时娶森姜珠牡为妃。从此，格萨尔开始施展天威，东讨西伐，征战四方，降伏了入侵岭国的北方妖魔，战胜了霍尔国的白帐王、姜国的萨丹王、门域的辛赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了凡十个“宗”（藏族古代的部落和小帮国家）在降伏了人间妖魔之后，格萨尔功德圆满，与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，规模宏伟的史诗《格萨尔王传》到此结束。 从《格萨尔王传》的故事结构看，纵向概括了藏族社会发展史的两个重大的历史时期，横向包容了大大小小近百个部落、邦国和地区，纵横数千里，内涵广阔，结构宏伟；主要分成三个部分：第一，降生，即格萨尔降生部分；第二，征战，即格萨尔降伏妖魔的过程；第三，结束，即格萨尔返回天界。三部分中，以第二部分“征战”内容最为丰富，篇幅也最为宏大。除著名的四大降魔史——《北方降魔》、《霍岭大战》、《保卫盐海》、《门岭大战》外，还有18大宗、18中宗和18小宗，每个重要故事和每场战争均构成一部相对独立的史诗 《格萨尔王传》源于社会生活，又有着极为丰厚的藏族古代文学，特别是古代民间文学的坚实基础，在史诗《格萨尔王传》产生之前，藏族的文学品类，特别是民间文学品类，诸如神话、传说、故事、诗歌等已经齐全，且内容丰富，数量繁多。因此，《格萨尔王传》无论是在作品主体、创作方面，作品素材，表现手法等方面；还是在思想内容、意识形态、宗教信仰、风俗习惯等方面，都从以前的民间文学作品中汲取了充分的营养，继承了优秀的传统，各类民间文学作品及其素材均在史诗中有所表现。在语言修辞上，《格萨尔》引用了数不胜数的藏族谚语，全书所容纳谚语的数量之多，令人惊叹。有的原文引用，有的还经过加工，如： 春三月若不播种，秋三月难收六谷；冬三月若不喂牛，春三月难挤牛奶；骏马若不常饲养，临战逢敌难驰骋。虽饿不食烂糠，乃是白唇野马本性；虽渴不饮沟水，乃是凶猛野牛本性；虽苦不抛眼泪，乃是英雄男儿本性； 《格萨尔王传》中，还保留着各种各样，为数众多的赞词，如：“酒赞”、“山赞”、茶赞”、“马赞”、“刀剑赞”、“衣赞”、“盔甲赞”等等，著名的酒赞是这样的： 我手中端的这碗酒。要说历史有来头；碧玉蓝夭九霄中，青色玉龙震天吼。电光闪闪红光耀，丝丝细雨甘露流。用这洁净甘露精，大地人间酿美酒。要酿美酒先种粮，五宝大地金盆敞。大地金盆五谷长，秋天开镰割庄稼。犏牛并排来打场，拉起碌碡咕噜噜。白杨木锨把谷扬，风吹糠秕飘四方。扬净装进四方库，满库满仑青稞粮。青稞煮酒满心喜。花花汉灶先搭起。吉祥旋的好铜锅，洁白毛巾擦锅里。倒上清水煮青棵，灶堂红火烧得急。青稞煮好摊毡上，拌上精华好酒曲。要酿年酒需一年，年酒名叫甘露甜。酿一月的是月酒，月酒名叫甘露寒。酿一天的是日酒，日酒就叫甘露旋。 …… 有权长官喝了它，心胸开阔比天大。胆小的喝了上战场，勇猛冲锋把敌杀。 …… 喝了这酒好处多，这样美酒藏地缺，这是大王御用酒，这是愁人舒心酒。这是催人歌舞酒， …… 除此之外，《格萨尔王传》还是民问文学素材的花篮，它的许多内容取自民歌、神话及故事，反过来，也成为后世文学，艺术创作采集素材、借取题材的丰盛园地。如后来发展变化的民间歌舞许多曲调均取自《格萨尔王传》，有些歌调就是直接歌颂格萨尔夫妇的。再如题材丰富的神话传说和民间故事，也取材于《格萨尔王传》，著名的《七兄弟的故事》就是将七兄弟为人们盖楼房的故事与格萨尔王的故事交织在一处，浑然一体，相映成趣。再如为数众多、独具特色的绘画与雕塑也以《格萨尔王传》的故事情节为依据，绘成壁画，或将格萨尔当做护法神，雕塑其身加以供奉。《格萨尔王传》采用散文与诗歌相结合的文体，其中的诗歌部分，在藏族文学发展史中的诗歌史上，起着承前启后，沟通古今的作用，它表现在意识形态、修辞手法，特别突出地表现在诗歌格律上面。例如： 猛虎王斑烂好华美，欲显威漫游到檀林· 显不成斑文有何用？野牦牛年幼好华美，欲舞角登上黑岩山，舞不成年青有何用？野骏马白唇好华美，欲奔驰倘徉草原上，奔不成白唇有何用？霍英雄唐泽好华美，欲比武来到岭战场，比不成玉龙有何用？ 此类的诗歌在《格萨尔王传》中随处可见，比比皆是，它不仅继承了吐蕃时代诗歌的多段回环的格局，而且突破了吐蕃时期的六字音偈句，成为八字音偈句。这种多段回环体的诗歌格律，在十一世纪前后基本形成并固定下来，直到现在也没有大的变化。在藏族民歌、叙事诗、长歌、抒情故事中的诗歌、藏戏中的诗歌以及文人学者的诗作中被广泛采用，成为藏族诗歌中最流行、最为重要的格律。 史诗运用诗歌和散文、吟唱和道白相结合的方式将现实生活中的故事、神话、诗歌、寓言、谚语、格言等融为一体，成为藏族民间文化的大集成。

3. 读了格萨尔王的故事，你有什么感受，将自己的感受写下来

格萨尔王在藏族的传说里是莲花生大士的化身，一生戎马，扬善抑恶，宏扬佛法，传播文化，成为藏族人民引以为自豪的旷世英雄。格萨尔王生于公元1038年，殁于公元1119年。一生降妖伏魔，除暴安良，南征北战，统一了大小150多个部落，岭国领土始归一统。该人物出现在语文S版义务教育用书五年级下册。第二课格萨尔王的故事，课文运用了简短歌词作为对话。
中文名
格萨尔王
外文名
King Gelsall
别名
觉如、阿吉觉吉
国籍
中国
民族
藏族
教育用书
语文S版义务教育用书五年级下册
妻子
珠姆王妃
人物评价
格萨尔王在藏族的传说里是神子推巴噶瓦的化身，一生戎马，扬善抑恶，宏扬佛法，传播文化，成为藏族人民引以为自豪的旷世英雄。
人物生平
格萨尔王, 名字叫觉如。《格萨尔王传》大约产生于公元前后至公元五、六世纪，即氏族社会解体到奴隶制国家形成时期，氏族、部落、部族和民族之间的战争是格萨尔故事的源头。格萨尔自幼家贫，于现阿须、打滚乡等地放牧，由于叔父离间，母子泊外，相依为命。16岁赛马选王并登位，遂进住岭国都城森周达泽宗并娶珠姆为妻。格萨尔一生降妖伏魔，除暴安良，南征北战，统一了大小150多个部落，岭国领土始归一统。格萨尔去世后，岭葱家族将都城森周达泽宗改为家庙；其显威轶事和赫赫功绩昭示后人不断。岭葱土司翁青曲加于公元1790年在今阿须的熊坝协苏雅给康多修建了“格萨尔王庙”。十一届三中全会后，在原址处重建为“格萨尔王纪念堂”。格萨尔纪念堂64根梁柱、16根通天柱构成主体构架，四周以墙相围，堂正中塑格萨尔王骏马驰骋的巨像，背塑十三畏马战神，正墙左右方塑岭国十二大佛，其左右两边分立将士如云及烈女翩翩。整个纪念堂庄重典雅，雄奇壮观，实乃凭吊览古的盛殿。
格萨尔
格萨尔王是古代藏族人民的英雄，他降魔驱害造福藏族人民的光辉业绩，早在十至十一世纪，就在我国有雪域之称的西藏高原、风光绮丽的青海湖边、巍峨的日月山下、丝绸古道的陇原大地、天府之国的四川盆地、美丽的孔雀之乡云南等省区民间广泛流传，至今人民依然怀念歌颂着这位民族英雄。