中国古代文学里有什么典型的女妖女鬼

1. 中国古代文学里有什么典型的女妖女鬼

一、女歧。姣丽蛊媚，驻容有方，性欲超强。因无夫而生九子被后世妇女尊为九子魔母。之妻，寡居后与夫兄浇私通，为少康误杀。女歧或称歧母。王逸《楚辞章句》中有："女歧，神女，无夫而生九子也。"屈原《天问》对此表示不能理解，提出质疑说："女歧无合，夫焉取九子?"屈老夫子的提问大有问题：无夫不等于无合。女歧所处的时代正是母系社会向父系社会过渡的时期。有人将歧解释为妓。当然，这里的"妓"与管仲首创的妓含义不同，作巫女解。巫女即神女，是神权的母系女王。母系社会实行走婚制，男人处于从属地位，有时候必须以自己的劳动或物资去换取与妇女的交配权。既然是处在两种社会体系的叠合期，走婚制在相当一部分部落中又不肯轻易退出历史舞台，（在今天的泸沽湖，走婚不是还在摩梭人中间流行么？）则女歧无夫而生九子就没什么好奇怪的了。
因为女歧的生育能力很强，所以受到后世广大妇女同胞的顶礼膜拜。"九子魔母"是中国民间主掌生息的女神，传说就是女歧的化身。
九子魔母在唐代以前的名气并不大，到唐代时，香火却忽然旺盛起来。在唐人小说中，九子魔母或为年轻娇艳的美女，或为妖媚丰腴的美妇，行走人间，或戏弄为其塑像的信众，或勾引年少俊美的行者，一时非常活跃。
作为青春少女形象出现的女歧，年龄看上去十五六岁的样子，她"薄傅粉黛，服不甚奢，艳态媚人，光华动众"，一出场往往致"百万之众，引颈骇观"。当她作为美艳少妇形象出现时，同样"姿容妖媚，韵度绰约"，"顾盼之间，辄通眉语"，她"昼则作女真装束，常服淡靓，不加新采；晚则花钿满髻，浓艳照人"，"左右见者，无不荡魂"。
如此美丽动人的美女，在走婚制盛行的年代，可以想象其门前必然是车水马龙，俊男如潮。难怪女歧会连生九子了。
二、女魃亦作“女妭”，神话中的旱神。据《山海经》描写，蚩尤起兵攻打黄帝，黄帝令应龙进攻冀州。蚩尤请来风伯雨师，以狂风骤雨对付应龙部队。于是，令黄帝女魃助战，女魃阻止了大雨，最终助黄帝赢得战争。传说：黄帝蚩尤大战后。女魃因为担心自己的父亲，而生了一场大病。犼的三分魂魄在女魃病危冲破了女娲的封印，占据了女魃的身体，变成了四大僵尸始祖之一旱魃。
三、西王母，尊称王母娘娘，天下道教主流——全真道祖师，在道教神仙体系中，西王母是天宫所有女仙及天地间一切阴气的首领。护佑婚姻和生儿育女之事的女神。全真教的祖师。王母娘娘在汉代时成为重要的汉族民间信仰，西王母信仰中包含的长生不老理念也投合了道教对长生的追求。 在上古时代的汉族神话传说中，王母的全称即为西王母，中国几部最古老的著作中都有关于她的记载。据说原是掌管灾疫和刑罚的上古女神。《山海经》版本中的西王母的形象是：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”意思就是西王母样子像人，长着豹子尾巴和老虎牙齿，会用像野兽一样的声音吼叫呼啸，蓬散的头发酷似不吉利的戴胜鸟头上醒目的羽冠，是上天派来掌管瘟疫、疾病、死亡和刑杀的神，居昆仑山中。但也有神话版本说，《山海经》中言西王母人身虎齿，豹尾蓬头云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。历史学有说这是中国西部地区西王母国的一个部落首领或图腾的称号。历史上可能不止一位西王母而是好几代西王母。
四、龙女 。贵主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意
五、狐仙 。月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮
九尾狐，最早是出现在《山海经》。

“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。” （《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。

狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。

《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象徵子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。

再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。
六、聊斋志异

2. 中国古代传说为何女鬼比较多拜托各位了 3Q

因为 俗话说，画鬼容易画人难，因为鬼虚无缥缈，没有一定之规。不过中国人心目中的鬼，却有著生动的形象，他们是长发飘飘的聂小倩，是深情款款的杜丽娘，是笑语盈盈的婴宁……  与这些善良、美丽的女鬼相比，男鬼就显得比较苍白，为什NN中国有个性的女鬼多？中国著名民俗学家、鬼文化研究专家徐华龙先生为我们解答了这个疑惑?  > 中国女鬼爱憎分? 中国男鬼没个?  > 中国的鬼给人留下的印象是女鬼比较多。传统戏剧中的鬼往往也是女鬼为多，如汤显祖《牡丹亭》杜丽娘等，给人们留下美好的印象。这些传统戏经过数代甚至几十代相传，在人们的心目中留下深刻的记忆，更变成大家口耳相传的内容，这样也使女性的鬼魂显得很多?  > 中国女鬼具有美丽、贤惠、正直、善良等性格特点，还有敢怒敢言，爱憎分明，不达到目的誓不罢休的决心和勇气，这在女鬼性格中占据很大地位，与男鬼截然不同?  > 女鬼的代表人物，如《王魁负桂英》传统戏剧里的敖桂英。她爱憎鲜明，决不含糊。为了帮助心上人王魁赴考，即倾囊相助，而一旦负心於我，移情别恋，就是变成鬼也要索取他的性命。这种爱得深沉，爱得不顾一切的性格，只有在女性鬼的身上反映得非常突出?  > 其实中国的男鬼也不少，从绝对数量上讲，男鬼应远远多於女鬼的形象，但总的来说，没有女鬼那麼强烈的、几乎是共同的东西。这是因为男鬼形象过於丰富，以至 很难用一句话来概括。比起女性鬼，男鬼显得更无力，更苍白，除了阎王、钟馗等角色，在很多的情况下，他们扮演的是窝囊废的角色。如水鬼、城隍、赌鬼、讨债 鬼、无常鬼等。《聊斋》里的席方平、王六郎等也是不错的男鬼，但比起女鬼来说知名度比较低。  是女性对社会反抗，还是满足男性性幻想  女鬼有这样的性格特徵，是女性对男性社会抗争的结果。在中国的传统文化里，女性往往是生活的配角，不被社会所重视，无论女性有怎样的才干，也无论她们如何帮助男性，但是她们所获得的是不公平的待遇。这就是女鬼具有强烈的反抗性的一种根本社会原因和心理原因。  还有另外一个原因，这与中国社会的男权主义有关，女性往往是男性所十分希望知道的对象，特别是在女性身上发生的事情，尤其值得关注。就像各种各样的艺术作 品，女性是非有不可，而纯粹讲男性的故事就不那NN令人神往一样，在民间故事作品里，女性作主角会引起大家的注意。再说，女性在社会生活里，又经常扮演著? 个懦弱的被男性所欺负的角色，因此更容易得到人们的同情，这样的形象就能够与受众产生好感，由此发生共鸣，其次，也特别容易使得在男性社会里的男子产生? 种各样的非分之想和关於性的幻想等等?  > 最早的鬼是动物鬼，以后美女鬼才越来越?  > 中国最早的鬼并不分男女，而是动物形象——动物鬼。原始社会，人们以狩猎为生，相信万物有灵，因此认为人死后会变成某种威猛的动物?  > 后来，鬼开始有了人形，“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝? 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”屈原塑造的美女“山鬼”更像是山神，它代表了一种自然的力量，此时，神和鬼是不分的，后来，鬼和神逐步分家，能造福人类的变成了神仙，而带来厄运的变成了鬼?  > 随著佛教的流传，民间信仰中鬼的形象越来越丰富：人死后要过奈河桥，经过阴司审理，进入六道轮回，投胎转生前要喝“孟婆汤”遗忘前世，钟馗是判官，后来又有了阎王和地藏王菩萨…?  > 元明清时期，鬼故事迎来了文化创作的高峰，从元曲中的《倩女离魂》、《牡丹亭》，到清代袁枚的《子不语》、蒲松龄的《聊斋志异》……经过文人演绎的鬼故事，人物形象刻画生动传神，一大批美丽女鬼的形象就此出现，并且在民间广泛流传?  > 中国鬼的艺术形象，最?p>没有贞操感的男人生活多半不如意 (转载 叶茜卓玛博文) 蟮奶蒯缇褪侨叭宋 疲 朴猩票ǎ 裼卸癖ǎ 现泄 幕 闹杏顾枷耄 幌袢毡竟砉适履茄 呒恕Ｖ泄 砉适拢 档氖枪恚 侨从幸恢肿鋈说牡览碓诶锩妗  > 专家简介?  > 徐华龙：上海文艺出版社编审，中国民俗学会常务理事，《中国鬼话》、《中国鬼文化》作者?  > 民间文化中的?  > 在中国，鬼的类型很多，并在民间广为流传?  > ?..无常鬼：无常鬼，亦称无常。在旧时迷信中，将无常说成是人死时勾摄生魂的使者。而将无常又划分为白无常和黑无常?  > 黑无常和白无常，虽都是无常鬼，但前者给人带来的只有灾难，而后者一方面给人带来恐惧和不安，另一方面亦可以给人带来发财的好运气。这反映了民间一种观念：鬼跟人一样有善恶?  > ?..水鬼：在鬼文化中，有个相当突出的信仰观念，就是转生、投胎观念。旧时的民俗认为：一个人不幸溺死在河里，他就要做河水?(即水?)，服侍河神，在没有找到另一个替死者前，是不能出水去投生的?  > ?..僵尸：僵尸顾名思义就是会走动的尸首，旧时人们对僵尸的描写：半身长尺许，黄毛毧毧，状类猕猴。鬼似猴的说法，由来已久，并不断为一些学者所证实?  > ?..土鬼：这里所说的“土”不是土地的意思，实际上就是那些死於非命的远乡异客。这与中国的乡土观念有关。对於野鬼，人们的心态是矛盾的：一方面不喜欢他们，另一方面又要进行祭祀，赈济他们，希望野鬼在得到人们的供品之后，可以不来打扰人的正常的生活?  > ?..吊死鬼：吊死鬼是因某种原因上吊死去而变化成的鬼。吊死鬼亦非都是恶鬼，有些也很善良。比如家鬼，多是家族的保护神，一般不会加害於自家人。对待别人，吊死鬼往往会凶相毕露。从中曲折表现出中国的家族观念?  > ?..淫鬼：鬼是人的翻版，鬼的一切都与人相关，即便是人的行为和心理，有时亦成为鬼的行为和心理。淫鬼，是一种专注淫事的风流鬼。淫事本是人的生理行为，鬼亦有此需要，可见人们观念中的鬼魅早已被“拟人化”了?  > ?..勾魂鬼：人们都很害怕长著鸡爪子的勾魂鬼，这与古代相信人有灵魂的观念密不可分，人们认为他的到来就象徵著人的死亡，因此病人忌讳谈及勾魂之事?  > ?..煞神：煞神，就是一种凶恶的鬼，传说在人病危时经常出现。因为他在人们头脑中太厉害、太可怕了，人们不敢称其为鬼，而将其称为“神”，但又不列入神谱之中，体现出人们对神鬼又怕又敬的矛盾重重的心理?  > ?..产妇鬼：产妇鬼，是因生产而亡的女鬼。其特点一般不害别人，对自己的孩子特别喜爱，为了给孩子吃东西，不惜冒著被人识破的危险而前去购买食品，最后，孩子得以存活，自己亦得到好的归葬?  > 产妇鬼作为一种类型，人们更多地赋予她善良、朴素、可敬的一面，这多少曲折地表现了现实生活中妇女的特性和形象?  > ?0..冤鬼：世间有冤屈，阴间就有冤鬼。因冤屈而造成的死亡，使人们更加同情，更加痛惜。人们在现实中得不到伸冤舒气的机会，寄希望於鬼魅来直接或间接处罚那些罪魁祸首，这也是冤鬼故事最积极的意义所在?  > 记者探访北?7大鬼景?  > 旧迹今?  > 东直门簋街：昔日萧瑟今不在，杯酒交错胜除?  > 东直门簋街几乎是北京人生活中必不可少的部分。但无论是白天的宽敞平坦，还是夜晚的觥酬交错，似乎都和“鬼气森色”毫不搭界。带著疑问记者寻访了在隔街路边纳凉的几位老人。老人很热情，你一言我一语地道出很多关於簋街的故事?  > “姑娘，看见街头那个大酒杯了吧，下面写的是‘簋街’，不是小鬼儿的‘鬼儿’，这都是图文雅后改的。”老人清清嗓子接著说：“住在东直门的老人儿都知道，几十年前这儿可并不是这样，从城门楼往外看是一大片的坟场，城门里的棺材铺子倒是不少，平时也没什麼人。”  “这门过去就是抬死人用的”，另一个看起来更年长的说：“不过说不上什NN时候开始有了早市了，天没亮就开张，卖的都是小东西，小煤灯忽闪忽闪的，还真有点像鬼火。?  > 这些都是解放前的传说，真正的餐饮一条街的形成是?9977年，当时还没有一条通宵营业的饮食街，当时也就几个商家，人气不旺，“鬼”名气也就不胫而走了?  > 即便后来红火了也有人说夜里城外的鬼都进来吃饭，要不怎麼白天没有夜里热闹呢。但爱热闹的现代人也就把这些当成餐桌上的谈资，一笑而过。  潘家园鬼市：凌晨出货有盘算，是真是赝看修行  7月12日下午两点，潘家园旧货市场买家很少，卖家们都三三两两聚在一起打牌或闲聊，老人则大多坐在店前摇著扇子闭目养神。市场中间书画市场空空荡荡，东 边的旧书摊也是空无一人，这样怎NN做生意？记者心生疑惑，正要离开时看见市场门前的营业时间表，周一至五?8点到下?6点，周六周日?:300到下? 点，难道真的要到周末传说中的鬼市才可见真正藏家?  > 吴律师是一个石头收藏爱好者，“我是个新手，”这是他见我的第一句话，“这一行的水太深的，前两天我一个收藏石头十几年的朋友都让人坑了一笔，几万块都打了水漂。”“开始也去过潘家园，印象最深的就是周末鬼市了，行家多，藏品多，当然赝品更多。?  > 说起为什麼叫“鬼市”，他说听人传说，旧社会，因为开市很早，天没亮，人在其中穿梭停走，如鬼影一样飘忽。为了看货，穷人打燃火石；而富人提著灯笼，星星 点点，忽明忽灭，如鬼火一般。而且“鬼市”上卖的东西，都是来路不清不白的，实质上这里就是一个半公开的销赃场所。大概因为这路买卖多少有点鬼鬼祟祟，买 家和卖家都心照不宣，气氛就愈加神秘了。  北京官僚世家和臣商富豪极多，失势败落或破产后只能靠变卖家中旧物糊口。但是，他们又放不下架子，只好在天亮以前去兜售，久而久之，沿袭成市。  现在虽有正规的文物商店，但“鬼市”仍然聚拢了众多人气。专家也不同意在鬼市“打假”，毕竟这是一个行当，沿袭多年的传统，练的就是沙里淘金的火眼金睛，玩家看中的也就是这种波澜不惊底下的惊心动魄。  探险新宠  鬼宅：探险未知成时尚废弃房宅夜里忙  “这不是很多人喜欢的活动，你要是感兴趣就参加我们，”蚂蜂窝网站的“城市探险”组织者“至尊宝”陈楚当知道我要采访时说出了上边的话。  城市探险已经不是陌生话题，去年包括央视，三联生活周刊，城市画报等媒体陆续对陈楚等人做了专访，也让更多人知道了传说中的北京几处传得很盛的鬼宅：  西单小石虎胡同33号：曹家屡逢巨变之后，曹雪芹离开蒜市口，曾迁居到此。曹雪芹就在这里写下了《石头记》，纪晓岚曾描述过这所房子：“袭文达公赐第在宣 武门内石虎胡同，文达之前为右翼宗学，宗学之前为吴额驸(吴三桂之子)府，吴额驸之前为前明大学士周延儒第，阅年既久，故不免有时变怪，然不为人害也。厅 西小房两楹，曰‘好春轩’，为文达燕见宾客地，北壁一门，横通小屋两极楹，童仆夜宿其中，睡后多为魅出，不知是鬼是狐，故无敢下榻其中者。”据当地久居的 人说，在这里住的人，时间长了都会在夜里听到丝竹之声，夹杂有年轻女人幽怨的吟诗声……  西安门礼王府：一位石姓大妈说，她祖上是满族人，老人讲他们祖先就是礼王的包衣家奴，百年间，王府周围三人多高的旋风常常得见，奇怪的是，十步之外就根本无风……  石虎胡同七号的松坡图书馆：徐志摩曾在此居住，此地据传是吴三桂的住宅。陈圆圆的芳魂几百年来都在这条幽深胡同升空游弋，据说民国初年，一位洋车夫路过此 地，客人下车后，会钞后就转眼不见，只看到一支清朝大员脑后的孔雀翎在空气中浮动著渐行渐远，而车夫低头一看，手里的“袁大头”变成了早已废止的在清朝初 年流通的顺治通宝……  虎坊桥湖广会馆：关於此地有两种说法，一种相传此处是明朝张江陵故宅，张江陵即明代著名改革家张居正，万历十一年(1583年)三月，神宗下诏夺去张居正 上柱国封号和文忠赐谥，并撤其子锦衣卫的指挥职务。五月，张宅被查抄，饿死十余口，长子敬修自杀，三子懋修投井未死，保存了一条性命。神宗在刑部尚书潘季 驯的乞求下，特留空宅一所，田十顷，以赡养张居正的八旬老母。  家中人大多冤死，就开始传说有冤魂出没。另外一种是说此处建会馆之前为乱葬岗子，后民国初年有佛山大贾斥资建义庄，雇一面如狮的麻风老者看管义庄，待老人 在此居住之后，乱葬岗子原来的夜夜鬼哭和磷磷鬼火渐渐少了，直至老人无疾而终，因为其曾患麻风，面目骇人，从无百姓赶上前搭讪，老人的身份也永远成了 迷……自老人死后，厉鬼重生，有行止不端或者不孝人家常见墙外无端扔来些石头瓦砾，并传来訇骂声，开门却杳无一人……  朝内81号院：依然是探险第一选择，地处繁华地区却破败不堪，无人居住却一直未拆除，再加上诸如“荷兰人留下的教堂,英国夫妇留下的房产，国民党军官的姨太太在此上吊的传言，”更增添了它的神秘感。  而且“夜里进去还是感觉好极了！”他们小组把照片贴在网上，其中屋外一朵白花让我印象深刻，“那朵花真的挺神，就一朵白花开著，夜里拍下来真的挺有意思。”他说 “我们活动的原则是用平静的心去发现事情的真相。”“是探索未知的冲动？还是想见到鬼？”他笑而不答。  记者近来进入几个城市探险的网站，看到大家普遍不希望这样的活动曝光，参与者只是寻求与繁华城市格格不入的历史断层。每个进入者心中或多或少会有见鬼的冲 动，就像很多人都极力劝说漂亮女孩参加，说是能招鬼，但事实上这仅仅是活动的由头，真正的过程才重要，如同儿时野营时的山中探险一样。  北京变化得太快了，西单小石虎胡同33号现在是著名的婚纱影楼，礼王府是国家机关单位，湖广会馆更是热闹，是京剧名家演出的重要场所。就连后海的胡同也逃不掉拆迁的命运了，这时朝外81号院成为大家向往的地方也就不足为奇了。

3. 神话故事里是谁爱上鬼、仙、妖三个女人

【美杜莎（Medusa）】

　　根据诗人奥维德的《变形记》（Metamorphoses4.770）所述，美杜莎原是一位美丽的少女，因为与海神波塞冬私自约会（也有一些版本称因美杜莎自恃长得美丽，竟然不自量力地和智慧女神比起美来，而被雅典娜诅咒），雅典娜一怒之下将美杜莎的头发变成毒蛇，而且给她施以诅咒，任何直望美杜莎双眼的人都会变成石像，因此成了面目丑陋的怪物。
　　更为广泛流传的传说是波塞冬被美杜莎的美貌所吸引把她在雅典娜的神庙里给强奸了，而这激怒了雅典娜。雅典娜不能惩罚波塞冬，于是便把美杜莎变成了可怕的蛇发。让任何看到她眼睛的男人都会立即变成石头。因此美杜莎一词有“极度丑怪的女子”之含意。
　　美杜莎是戈尔贡中唯一不能长生的，所以珀耳修斯才能砍下她的头颅杀死她，将头颅献给雅典娜，雅典娜将美杜莎的头嵌在神盾埃癸斯的中央。据另一说法，珀耳修斯将它埋在阿尔戈斯的市集内。据说赫拉克勒斯从雅典娜处得到一撮美杜莎的蛇发（和头颅具有同样的魔力），送给了刻甫斯的女儿斯忒洛珀，以保护忒革亚城免受攻击。这撮头发一出现在人民眼前，就会引起一场暴风雨，使敌人逃窜。此外，传说美杜莎与波塞冬生有两个儿子，他们在美杜莎被杀后，从她脖子喷出的血中出现，即：飞马珀伽索斯及巨人克律萨俄耳。
　　【丝西诺（Stheno）、尤瑞艾莉（Euryale）】

　　美杜沙的两个姐姐

　　【斯芬克斯（Sphinx）】
　　希腊神话里，斯芬克斯却变成了一个雌性的邪恶之物，代表着神的惩罚。“Sphinx”源自希腊语 “Sphiggein”，意思是“拉紧”，因为希腊人斯芬克斯

　　想把象成一个会扼人致死的怪物。
　　传说天后赫拉派斯芬克司坐在忒拜城附近的悬崖道路上，向过路的行人问一个谜语。谜语的内容为：是什么动物，早上四条腿走路，中午两条腿走路而晚上三条腿走路？谜语的答案是“人”。早上，中午，晚上分别比喻人的幼年，中年和老年。传说这个迷题，后来被年轻的希腊人俄狄浦斯答对，斯芬克司因而跳崖自杀（一说为被俄狄浦斯所杀）。据阿波罗多洛斯记载，斯芬克司是厄喀德那同她的儿子双头犬奥特休斯所生。斯芬克司的人面象征着智慧和知识。
　　斯芬克斯之谜在更深层次的表现为“恐惧和诱惑”，即“现实生活
　　【厄喀德那】
　　厄喀德那是古希腊神话中半人半蛇的怪物。她上半身是美貌的女子，下半身却是蛇的躯体（有时有两条蛇尾）。厄喀德那居住的地点或说是冥界，或说是斯基泰地区，或说是奇里乞亚地下名为阿里马的深不可测的洞穴。
　　赫西俄德在《神谱》中把厄喀德娜描述为宁芙仙女之一：
　　“狂暴的女神厄喀德娜，上半身是一位斜眼的、面颊洁白的宁芙，下半身是一条大蛇；巨大可畏，有着带斑点的皮肤，吃生肉，居住在地底。在这儿她有一个洞穴，它位于一块空心石下面，远离不死的众神和短命的凡人的所在之地。神祇在这里给她安排了一个家，她就在地下看守着阿里马；可怕的厄喀德娜，一个青春永驻的宁芙……”
　　匈牙利神话学家凯雷尼·卡罗伊根据一个古花瓶的瓶饰推测厄喀德娜原来可能是葡萄种植业的保护神。
　　厄喀德那最终在熟睡中，被百眼巨人阿耳戈斯所杀。
　　【女妖三姐妹“格赖埃（Graeae）”，分别是佩佛瑞多（Pemphredo）、厄倪俄（Enyo）和得诺（Deino）】

　　格赖埃，衰老女妖，是希腊神话中共用一只眼睛和一颗牙齿的三姐妹。她们三人一体，居住在长年不见天日的山洞中。 是海洋之神福尔库斯和刻托所生。
　　格赖埃三姐妹轮流使用一只眼睛和一颗牙齿。英雄珀耳修斯(Perseus)斩杀美杜沙的过程中，被抢去唯一的眼睛，因而告知珀耳修斯如何斩杀美杜沙的方法。此外，据记载，珀尔修斯还迫使她们告知了某仙女的的住所，在那里他得到了隐身帽和飞鞋。
　　据说格赖埃能知过去未来。

4. 中国传说为何多女鬼?

阎王被迷信是鬼世界的审判主，诸鬼中的大王。梵语中的另一译名「双」，据说是因阎王兄妹两人共同统管鬼世界之故。兄阎王治男鬼，妹阎王治女鬼，是统管女鬼的「女王」。但中国佛教僧人对信徒绝对不提这个「女头头」，这是因为「女人」在佛教中地位低微，惟恐女人在佛教中起「革命」。「双世」意为阎王自身苦乐并受，自身难保（详见第五节）。「遮止」意为阎王令人不再造恶，予以遮止。「静息」意为罪人听王示语，便知己罪而静息。「平等」意为业镜平等，其罪自能彰显。玄应音义二十一：「焰摩」或作阎摩，声之转也，旧云阎罗，又云阎摩罗。此言缚，或言双世也，谓苦乐并受，故云双世，即鬼官总司也，又作夜磨卢迦，亦作阎摩罗社。阎摩，此云双，罗社，此云王，兄及妹，皆作地狱王，兄治男事，妹理女事，故曰「双王」。 

阎王原来是古印度神话中管理阴间的天王，在《梨俱吠陀》中即已出现，佛教沿用这一说法，称阎王为管理地狱的魔王，据《问地狱经》载，阎王从前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓，愿为地狱之主。他手下的十八大臣率领所属百万众共同立誓，共治地狱罪人。十八臣就是后来的十八地狱之小王，百万之众即后来地狱的众多狱卒。阎王所住的宫殿位于阎浮提洲南二铁城山外，纵广六千由旬。另据《禁度三味经》，阎王治下有五官，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官禁淫，土官禁二舌，天官禁酒。慧琳《一切经音义》卷五说："梵音阎魔，义翻为平等王，此司典生死罪福之业，主守地狱八热、八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追报罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。"

5. 古代传说中为何有这么多女鬼？

在古代的传说中，有着数之不尽的鬼怪，而这些鬼怪中又以女鬼为重。为何我国古代的文人这么爱拍女鬼呢?难道是他们没节操的臆想吗?让我们看看古代传说对于女鬼认识!俗话说，画鬼容易画人难，因为鬼虚无缥缈，没有一定之规。不过中国人心目中的鬼，却有着生动的形象，他们是长发飘飘的聂小倩，是深情款款的杜丽娘，是笑语盈盈的婴宁……传统戏剧中的鬼往往也是女鬼为多，如汤显祖《牡丹亭》杜丽娘等，给人们留下美好的印象。这些传统戏经过数代甚至几十代相传，在人们的心目中留下深刻的记忆，更变成大家口耳相传的内容，这样也使女性的鬼魂显得很多。女鬼的代表人物，如《王魁负桂英》传统戏剧里的敖桂英。她爱憎鲜明，决不含糊。为了帮助心上人王魁赴考，即倾囊相助，而一旦负心于我，移情别恋，就是变成鬼也要索取他的性命。这种爱得深沉，爱得不顾一切的性格，只有在女性鬼的身上反映得非常突出。女鬼有这样的性格特征，是女性对男性社会抗争的结果。在中国的传统文化里，女性往往是生活的配角，不被社会所重视，无论女性有怎样的才干，也无论她们如何帮助男性，但是她们所获得的是不公平的待遇。这就是女鬼具有强烈的反抗性的一种根本社会原因和心理原因。还有另外一个原因，这与中国社会的男权主义有关，女性往往是男性所十分希望知道的对象，特别是在女性身上发生的事情，尤其值得关注。就像各种各样的艺术作品，女性是非有不可，而纯粹讲男性的故事就不那么令人神往一样，在民间故事作品里，女性作主角会引起大家的注意。