孔子晚年喜欢《周易》，他用《周易》做过什么事情？

1. 孔子晚年喜欢《周易》，他用《周易》做过什么事情？

《周易》是中华文化的源头，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“群经之首”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。自伏羲画卦、文王作辞，到孔子做解，《周易》逐渐由一部卜筮书演变为哲学领域的著作，彰显出无限智慧。

那么，今天我们就来说说作为“易更三圣”之一的孔子与《周易》之间的渊源。大家都知道，孔子是我国历史上伟大的思想家、教育家，先秦儒家学说的创立者，被尊称为圣人，其学说核心是以仁为本，以仁治国，实行仁政。
孔子曾说过，“敬鬼神而远之”、“未能事人，焉能事鬼”的不信鬼神的话。那么，怎么老了他又崇拜起周易，进而潜心研究起周易来了呢？其实，孔子早年也研究过《周易》这本书，只不过当时他仅把这本书当作一本卜筮算卦的书，并没有加以重视。直到晚年，在周游列国，处处碰壁，孔子对周易的思想认识才有了明显的转变。

他曾经为自己卜过一卦，卦象显示火山旅卦，看完后他就掉眼泪了。为什么呢？因为卦辞上说：旅小亨，旅贞吉。意思是说虽没有什么危险，但在路途上一直颠沛流离，终不得志。卦象恰恰影射了他的经历。这就不难理解，孔子“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”的感叹了，这也充分说明他肯定了易经对人生的指导作用。
孔子晚年对于周易手不释卷以至于韦编三绝的这一举动，深深令弟子们不解。尤其是他的得意门生子贡更是迷惑。他想，老师真是越老越糊涂啦，怎么老了又开始打卦问卜，迷信起鬼神来了呢？于是子贡就直接问道：“老师啊，你以前不是教导我们说，丧失德行的人才去求神问鬼，没有智谋的人才去打卦问卜吗？我认为你那时讲得很正确啊，我也一直都是认认真真照老师说的去做啦。

可是老师啊，怎么你老了反倒又喜欢这玩意了呢？”孔子答道：“我这么大岁数啦，并非沉寖在周易的卜筮作用上，而是喜欢周易的哲学和思辨。通过研究周易的卜筮之道，去通晓天地宇宙和人生的大道理。研究周易，希望百占百灵，那是普通人的想法，不是真正的易道。真正的易道，是通过研究《周易》，发现天地人生的规律，能够敬畏规律。
让鲁莽的人知道害怕，让软弱的人知道勇敢，让愚昧的人不敢妄为，让奸诈的人回归忠厚啊。我重视的是卜筮背后的规律，看到的是卜筮背后的德义啊。通过占筮的技法而得到数，通过数的结果而知晓天人之道，从而来指导自己的思想和行为。”子贡听后，释然了并更加敬佩他的老师。

2. 孔子为何新解《周易》

孔子晚年时候，开始重视《周易》，他认为周易的“卜筮”作用应该靠后，而其“德义”的作用应该彰显。也就是说，孔子在《周易》中解读到了“德义”的内容，此举前无古人，这是孔子对《周易》的“新解”。
  
 秦始皇下令焚烧儒家经典，《诗》、《书》在劫难逃，唯独《易》被认为是卜筮之书而得以存活。此时的《周易》已经无疑是六经之一，如《庄子·天下》已然指出。应该这么认为，在彼时的秦国，《易》的“卜筮”作用必然还是排在“德义”作用之前的。比如1993年王家台出土的秦简，其中除了法律文书，就包含有《易》之类的占卜书籍。这批竹简下葬的年代，就处在商鞅变法之后到秦王朝成立之间。在《商君书》中，就已经提倡禁绝儒家思想。到了秦始皇烧书之时，《周易》仍不被视为儒家典籍而封杀，只能说明孔子版本的《周易》，其时影响力尚小。
  
 那么，《周易》历来是公认的卜筮之书，为什么孔子要从中挖掘出深层次的“德义”呢？这么大的跨界知识融合，是周文王等先贤埋藏在书中的暗线，还是孔老夫子自己的一厢情愿？《系辞》自己给出答案：“天下同归而殊涂，一致而百虑”，而马王堆帛书《要》也有孔子原话：“后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。”卜筮、德义，最后都回归于《易》；同读《易》，最后分归于卜筮、德义。这里确实有孔子自圆其说的成分。
  
 孔子接着说：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也。仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫、卜筮其后乎！”大致是说，身正不怕影子斜，只要做正确的事情，祸福吉凶就不必太记挂。昔时文王为西伯候，励精图治，势欲代殷，而暴虐的商纣王一直认为有“天命在身”，多行不义，不听忠谏，最终作茧自缚。从某些角度来看，孔子的解读确实有其精到之处。
  
 孔子从卜筮之书中寻出德义之解，从人格的角度来看会变得明朗。
                                          
 孔子晚年好《易》，跟他之前失败的政治生涯有关联，这个时候他是在压力状态之下读的《易》。应该说，此时的孔子，从1号完美主义者转向了4号浪漫主义者。
  
 “向第四型的运动，标志着他们潜意识地想要摆脱责任感的负担。他们想要缓解无情的超我强加于自身的压力，想让受到压抑、积攒下的欲望寻找时机‘放松’一下。”
  
 在帛书《要》中，子贡对孔子热衷《易》的态度极其不解。孔子曾经对学生的教育就是说，德行、智谋缺乏之人，才会去求告卜筮。但现如今，孔子自己的占卜水平也很高了，“百占而七十当”。可以看出，孔子一开始接触《易》的时候，必定也是从卜筮入手。只不过，随着他的深入接触，他的观点有了变化。
  
 “他们寻找美的东西，试图让自己生活在审美愉悦中，作为缓解工作压力的避难所。这时一种‘审美精英主义’出现了。一般状态下的第一型人把自己看做是趣味高雅的人，当他们处在压力之下时，尤为如此，把这种感觉当做自己的防线。”
  
 面对子贡打破砂锅问到底的态度，孔子的解释其实还是回到了原点，也是他曾经的教导“德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之蘩。”孔子认为《易》之辞和易之用应该分开，巫史重视的是其用，而孔子重视其辞，在辞中才能挖掘到德义，也是《易》的最高境界。
  
 兜了一大圈，孔子仍是认定《易》的卜筮作用不值得重视。所有的解读还是回到了第一型人的价值观。
  
 这正是儒家对阴阳家学说的改造:把《周易》的六十四种事理，改造为六十四种人理。卜筮之用，必然是问事，而孔子的解辞，变成了做人。《易》是关于“时间”的书，而孔子的解读导向了“生命”。
  
 后世儒术独尊，孔子对《易》的解读自然也上了台面。阴阳家依附在儒家之中，在汉代演变成外儒内阴阳的神学。同时也造成，《易》作为卜筮之用自古及今不曾失传，甚至有所增益。
  
 《易》无阴阳家之名，却有阴阳家之实。孔子从中解读出了“德义”，演化为“象”，在汉代形成“象数”派，变成了儒、阴阳合流的解读。到了魏晋，又有以老庄解易的义理派兴起。所以，《易》成为万经之王，与其本身的包容性，与先贤的种种解读离不开，但在先秦，这部书根本没有这样的地位。
  
 即便后世的大儒，也认为《易》本来就是作为卜筮之书存在。在孔子这里，他是第一个将《易》带离阴阳家领域的人，从人格的角度来看，实际上是一种学说改造。
  
 文/似或存#《九型诸子–第十七》

3. 怎样入门读孔子所编之《周易》

孔子所写为《易传篇》，《易传》是解释《易经》的书，《易传》有十篇，故又称《十翼》。在汉代以前，《经》、《传》是分开的，汉代以后合订在一起。成书于战国后期的孔门后学之手。
《易传》分：《彖传》上、下；《象传》上、下；《文言传》、《系辞传》上、下；《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。共十篇。
学习《易经》的目的：一，丰富知识，提升内涵。二，了解中华传统文化的渊源。三，帮助我们安身立命。乐天知命。
学习《易经》有三个内容：《易经》、《易传》《易学》。
《易学》的概况：传说与神话有别。传说是口耳相传，肯定不是空穴来风，人更三圣，世历三古，伏羲画卦；文王重卦；孔子作传。
易学在汉代立五经博士，研究易经，就称《易学》。易学的发展阶段：两汉《易》学；魏晋《易》学；隋唐《易》学；宋、元、明《易》学；清代《易》学；
各个阶段各有所长，各有不同。

4. 孔子学《易》

孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》）司马迁《史记·孔子世家》也说：“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。”“韦编三绝”是说绑在竹简边上的绳子多次断裂，由此可见他用功之勤。孔子对《易经》的贡献，在于他开始撰述《易传》。这一部分的工作应该有后代弟子的合作才得以完成。
  
  
 《易传》又称“十翼”，有如十篇辅助的说明，其内容为：《彖传》（解释卦辞），《象传》（解释卦象的称为《大象传》，解释爻辞的称为《小象传》）。这两部分都依《易经》分为上下（前三十卦为上经，后三十四卦为下经），如此就有了四篇。
  
 接着是《系辞传》，由于内容较长，也分上下。然后是《文言传》（只谈到乾坤二卦），《说卦传》（有如小字典，介绍基本八卦的各种象征），《序卦传》（解释六十四卦的排列顺序），以及《杂卦传》（扼要就卦名综述其旨，可视为附录）。
  
 自汉代以来，学习《易经》的人是经传合并一起念，所以今日所谓的《易经》，包含《易传》在内。此外，还有“易学”一词，那就无所不包了，是汉代以来学者将《易经》应用到各个领域的成果，如天文、地理、医药、兵法、养生等。至于与占卜有关的部分更是发展得多姿多彩。
  
 简单说来，《易经》有两大系统：一为“义理”，要由观察自然现象的变化，体验出做人的道理，此时强调的是德行、能力与智慧。另一则为“象数”，要由卦象与数字的搭配，经由特定的运算程序，而得出某一疑难之事的解答。换言之，象数即指占卦而言，确实可以预测某一抉择的后果。但是，“占卦容易解卦难”一语正好提醒我们：理性思维依然是人生的光明大道，学会《易经》不能靠神秘直觉，而是需要长期认真用功的。
                                          
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5. 《周易》为什么以孔子为尊

我们之前讲了《易传》的版权，是归孔子所有的，该书就是用来解析《易经》的古经大义的，就像是用来辅助《易经》传播的羽翼一样，且一共有十篇之多，也被称为《十翼》。
  
  
 那这个十翼里面的内容都是写了什么呢？
  
 我们先来让《十翼》亮个相，《易传》里面包括了（易传就是十翼）
  
 《彖传》上下 《象传》上下
  
 《文言传》 《系辞传》上下
  
 《说卦传》 《序卦传》
  
 《杂卦传》 备注：彖（tuàn）
  
 这些传全部加起来一共有十篇。
  
 我们先来讲前两个传，为什么《彖传》和《象传》给分成了上下篇呢？因为《易经》有分上下经，上经有三十卦，下经有三十四卦，所以就跟随上下经分为上下两篇。
  
 《彖传》共有六十四节，分别来解释了六十四卦的卦名、卦辞，以及这一卦最重要的旨指所在。
  
 我们举个例子，来理解《彖传》是怎么解释六十四卦的，一般从上下的卦的卦象，组成上下卦的爻象，同时也会结合卦爻辞，有时候也会指出每一卦中为主之爻，也就是卦主，最后用简约的文字来论断该卦的主旨。
  
  
 《象传》也跟随上下经分为上下两篇，叫做《大象传》和《小象传》。《大象传》是用来
  
 阐释各卦的卦象，每一卦都有一则，共有六十四则。
  
 《大象传》是这样解释的，先解释每卦上下卦象相重复的旨意，然后从重卦的卦象中推演出比较贴近人事的象征意义，文辞中多数用君子、大人、先王的言行道德作为比喻，每一则都可以成为很有警示意义的名言警句。
  
 《小象传》是用来，阐释每一爻的爻象，共有三百八十四则，是这样解释的，根据每一爻的性质，所处位置的特点，来分析爻意吉凶利弊所在，比如说爻位当位不当位、正不正、顺不顺，以及上下之间的关系是怎么样的。
  
 这一篇可能讲得很模糊，我们可以来下面留言一起探讨。
  
 好的，接上面，我们讲了《彖传》和《象传》，现在来继续讲解十翼，也就是讲解《易传》。
  
 在这之前，容我分享一下孔子写《易传》时候的心理活动，自从伏羲演化八卦，到周文王创制《易经》，不止孔子看到了，还有很多人看到了这些东西，很多人就开始写文章出书，论述伏羲和周文王创制的东西，也算是出了一大堆著作啊。
  
 这样就结果就是，你讲一句他说一句，争得天翻地覆，说得振振有词，种类花样数不胜，《易》道因此乱作一团。
  
 孔子对这种以迷惑世俗，混淆人们的视听，蒙蔽世人的耳目的行为，一贯是深恶痛绝。
  
 所以他认为其他人就该闭嘴好好学习，找一个最能把握《易》道宗旨，最聪明的人来讲解（就是他老人家自己）。
  
 于是他把那些纷纷扰扰的著作学说都废掉了，其他人没必要浪费口水了，都听他的，从今以后
  
 天下关于《易》的说法才开始统一。这就是为什么周易以孔子为尊的由来。
  
  
 回归正题
  
 《文言传》里面的内容讲的是什么呢？这个不得了，《文言传》只有乾坤两卦才有的，分为两节。
  
 分别解说乾 坤两卦的象征意旨，所以前面那一节又被称为《乾文言》，后面那一节被称为《坤文言》。
  
 我解释一下“文言”这两个字的涵义，就是用语言来修饰乾坤两卦，为什么只有乾坤两卦才有呢？
  
 因为很多人认为乾坤两卦的德性非常崇高伟大，必须要用特殊的语言来进行进一步的阐化，而且其他卦可以从这两个卦中得到相应的启示，就不再需要有这些文饰了。（具体原因我也不清楚，得问问孔老先生）这个《文言传》的语言是十分精彩的，大家可以去看看。
  
  
 《系辞传》故名思意，就是指在六十四卦的卦爻辞符号下撰系文字，是卦爻辞的一种也是卦爻辞的一种别称。
  
 因为内容比较长给分为了上下两传，主要是用来申说六十四卦的经文要领，调贯卦爻辞的基本义理。
  
 比如说，乾为天为父为阳，坤为地为母为阴，是早期《易》道涵义的通论。
  
  
 《说卦传》是用来阐述周易取象的专篇文章，比如说每一卦的卦德。
  
 乾为刚健，坤为柔顺，震为运动，巽为进入。
  
 坎为沉陷，离为丽附，艮为止息，兑为喜悦。
  
  
 《序卦传》主要对易经六十四卦的排列顺序进行解说，就是用来说明乾卦为什么是第一卦
  
 坤卦为什么是第二卦等等，反正把六十卦都分出了个先后顺序。
  
  
 《杂卦传》说明了六十四卦卦名的含义和特点，把六十四卦的次序打乱掉，将意义相对或相关的两卦放在一起解释，在顺序上进行交杂。
  
  
 好了，经过努力，我们大概把十翼的内容（也被称为《易传》），概述了解的差不多了
  
 到了这一步，我们对古代哲学《易》道也有了一个大致的了解。
  
 下一篇我们来讲解更深入的内容。

6. 孔子与《Z易》？

7. 孔子读完《周易》后写了哪些读后感？

透彻理解《周易》的精神和实质后，孔子写下了10篇读后感：《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计7种10篇。这10篇读后感被后人称为《十翼》，又称为《易传》，以解读《易经》。
彖传，随上下经分为上下两篇，共64节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。
象传，随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。
文言，共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。
系辞传，分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。
说卦传，是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。
序卦传，是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共30卦，主说天道；后半段自《咸》至《未济》共34卦，主说人伦。
杂卦传，犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为32对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。
《汉书•儒林传》记载：“孔子读易，韦编三绝，而为之传。加我数年，五、十以学易，可以无大过矣。”孔子学《周易》至于韦编三绝，积功力久，发此感慨：“再给我五年或十年，在易上更加深入，可以减少犯大的过失。”

8. 孔子是怎样了解到《周易》的？

孔子起初并没有学《周易》，一次，他偶然间用《周易》占卜自己的命运，占得一卦为“火山旅”。他便以此卦请教于经通《周易》的商瞿。
商瞿对他说：“‘旅’卦的彖辞曰：‘小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明。’意思是虽有太阳般的光明但却静止不动。您占这卦表明，您虽然具有圣人的智慧，集大道于一身，却没有权威的地位，不能施行于天下。”
孔子听后长叹道：“凤凰不向此地飞来，黄河没有龙图出现，这真是天命啊！”从那以后，孔子开始反复研读《周易》。